Ο ΑΘΑΝΑΤΟΣ ΔΕΙΧΝΕΙ ΤΟ ΔΡΟΜΟ – ΚΙΝΗΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΙΣΙΟ ΣΠΑΘΙ ΤΟΥ ΤΑΙ ΤΖΙ

Μια κίνηση που επαναλαμβάνεται κατά τη διάρκεια της ρουτίνας του στυλ Chen Taijijian (ίσιο ξίφος) ονομάζεται Ο Αθάνατος δείχνει το δρόμο. Όπως γνωρίζουμε η θεωρία του Tai Ji Quan συνδέεται με τον Ταοϊσμό και είναι κατανοητό ότι πολλά από τα ονόματα των κινημάτων θα συνδέονται με ιστορίες και έννοιες που αναφέρονται σε αυτόν. Εδώ παρακάτω θα βρείτε μια αρκετά μεγάλη εξήγηση που προσπαθεί να σας δώσει μια εικόνα για τη θεωρία και την ιστορία που μάλλον είναι πίσω από την προέλευση του ονόματος. Αν και το κείμενο είναι μεγάλο, ελπίζω ότι θα εμπλουτίσει τη συνολική εμπειρία σας στο taiji και σας προτρέπω να το διαβάσετε μέχρι το τέλος.

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΝΟΗΜΑ ΤΩΝ ΚΙΝΕΖΙΚΩΝ ΧΑΡΑΚΤΗΡΩΝ: ΑΘΑΝΑΤΟΣ ( 仙 – Xian ) ΚΑΙ ΒΟΥΝΟ ( 山 – shan )

Ο κινέζικος χαρακτήρας για τον αθάνατο「仙」 αποτελείται από τον χαρακτήρα για το άτομο「人」, ο οποίος μετατρέπεται σε αυτή τη ρίζα 「亻」όταν είναι μέρος ενός άλλου χαρακτήρα, και τον χαρακτήρα για το βουνό「山」. Αυτό οδήγησε πολλούς να πιστέψουν ότι το να γίνει κανείς αθάνατος απαιτεί την απομόνωση στα βουνά ως ερημίτης. Ωστόσο, το αληθινό νόημα είναι μόνο εσωτερικό. Το να γίνει κάποιος αθάνατος θα πρέπει ν’ ανέβει το εσωτερικό του βουνό.

Το να είσαι μόνος σημαίνει να αποχωριστείς τις δέκα χιλιάδες σκέψεις. Όταν κάποιος είναι ανεξάρτητος, είναι αυτόνομος. Οι δέκα χιλιάδες σκέψεις παύουν, τα δέκα χιλιάδες μπλεξίματα δεν προκύπτουν. — Liu Yiming, Σχόλιο στο έργο Κατανόηση της Πραγματικότητας.

Πρέπει να ξέρετε ότι ο άξιος ερημίτης είναι κρυμμένος στην πόλη. Ποια είναι η ανάγκη προκύπτει να διατηρήσει κανείς την ηρεμία όταν βρίσκεται μόνος βαθιά στα βουνά; — Zhang Boduan, Κατανόηση της πραγματικότητας.

Συζητώντας το τρίγραμμα Βουνό ☶, είπε ο Liu Yiming: το βουνό αντιπροσωπεύει τη στάση και την ακινησία. Στο σώμα του τριγράμμου, ένα Γιανγκ στηρίζεται πάνω από δύο Γιν ☶ : Το Γιανγκ είναι πάνω, το Γιν είναι κάτω. Το Γιανγκ κυβερνά το Γιν και το Γιν υπακούει στο Γιανγκ, διασφαλίζοντας ότι το Ουράνιο (το ανώτερο) θα παραμείνει άθικτο από τα εγκόσμια. — Liu Yiming, Σχόλιο πάνω στα Εξάγραμμα #52 Το Βουνό.

Το «Βουνό» αντιπροσωπεύει την εξημέρωση του «μαϊμουδίσιου μυαλού» μέσα στον εαυτό μας. Το μαϊμουδίσιο μυαλό συμβολίζει το μυαλό που πηδά ασταμάτητα από σκέψη σε σκέψη, όπως μια μαϊμού πηδά από κλαδί σε κλαδί. Αυτή η ιδέα απεικονίζεται στην ιστορία του Ταξιδιού προς τη Δύση (κλασσική Κινέζικη Νουβέλα), όταν ο Πίθηκος, ο οποίος εκείνη την εποχή στην ιστορία αντιπροσώπευε το απείθαρχο μυαλό, τιμωρήθηκε να μείνει παγιδευμένος κάτω από το Όρος των Πέντε Στοιχείων για 500 χρόνια λόγω της ανυπακοής του. Οι σκέψεις είναι σαν τα σύννεφα που κρύβουν τον εσωτερικό ήλιο κάποιου.

Η έννοια του «Αθανάτου» στον Ταοϊσμό κατέχει μια βαθιά θέση στις κινεζικές πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις. Ο όρος “Xian” (仙) συχνά μεταφράζεται ως “αθάνατο” ή “υπερβατικό” και αναφέρεται σε όντα που έχουν επιτύχει μια κατάσταση πνευματικής φώτισης, παρέχοντάς τους υπερφυσικές ικανότητες και αιώνια ζωή. Αυτοί οι αθάνατοι τιμούνται για τη σοφία, τη δύναμή τους και την ενσάρκωση των ιδεωδών του Ταοϊσμού.

Ιστορικά, η επιδίωξη της αθανασίας ήταν μια σημαντική πτυχή της Ταοϊστικής πρακτικής, που χρονολογείται στην Κίνα από την αρχαιότητα. Η αναζήτηση της αθανασίας δεν ήταν απλώς η αιώνια ζωή, αλλά η επίτευξη μιας αρμονικής κατάστασης ύπαρξης που υπερβαίνει τους φυσικούς περιορισμούς του ανθρώπινου σώματος. Αυτή η επιδίωξη είναι εμφανής σε διάφορα Ταοϊστικά κείμενα και διδασκαλίες, συμπεριλαμβανομένου του Tao Te Ching (Το βιβλίο των αλλαγών) του Laozi και των γραπτών του Zhuangzi (Κινέζοι Φιλόσοφοι).

Ο Laozi (Λάο Τζέ), ο θρυλικός συγγραφέας του Tao Te Ching, τόνισε τη σημασία της ευθυγράμμισης με το Tao (τον Δρόμο), τη θεμελιώδη αρχή που βρίσκεται κάτω από και ενώνει όλα τα πράγματα στο σύμπαν. Δήλωσε, «Το Τάο που μπορεί να ειπωθεί δεν είναι το αιώνιο Τάο· το όνομα που μπορεί να ονομαστεί δεν είναι το αιώνιο όνομα» (Τάο Τε Τσινγκ, Κεφάλαιο 1). Αυτός ο αφορισμός υπογραμμίζει την άρρητη φύση του Τάο, υποδηλώνοντας ότι η αληθινή κατανόηση και ευθυγράμμιση με αυτό οδηγεί σε μια υπερβατική κατάσταση ύπαρξης.

Ο Zhuangzi (Τζουάνγκ Τζέ), ένας άλλος εξέχων Ταοϊστής σοφός, επεξεργάστηκε την ιδέα της υπέρβασης μέσα από τις παραβολές και τα ανέκδοτά του. Στο ομώνυμο έργο του, το Zhuangzi, αφηγείται την ιστορία του σοφού Liezi, ο οποίος μπορούσε να καβαλήσει τον άνεμο αβίαστα, συμβολίζοντας την ελευθερία και την υπέρβαση που επιτυγχάνουν όσοι συντονίζονται με το Τάο. Ο Zhuangzi έγραψε, “Αυτός που γνωρίζει τη χαρά του Δρόμου ζει αποκομμένος από το κέρδος και την απώλεια. Κατοικεί στα βασίλεια των αθανάτων.”

Οι Αθάνατοι απεικονίζονται συχνά να ζουν σε απομακρυσμένες, ειδυλλιακές τοποθεσίες όπως τα βουνά Kunlun ή τα νησιά των αθανάτων (νησιά Penglai), πολύ μακριά από τα εγκόσμια. Αυτά τα μέρη χαρακτηρίζονται από την ομορφιά, τη γαλήνη και την αφθονία τους, αντιπροσωπεύοντας την τέλεια αρμονία που έχουν επιτύχει οι αθάνατοι. Η παράδοση γύρω από τους Αθανάτους περιλαμβάνει επίσης μια ποικιλία υπερφυσικών ικανοτήτων, όπως να μπορούν να πετούν, να γίνονται αόρατοι, ν’ αλλάζουν μορφή και σχήμα καθώς και ο έλεγχος των στοιχείων της φύσης.

Μία από τις πιο διάσημες ιστορίες που αφορούν τους Αθανάτους είναι ο θρύλος των Οκτώ Αθανάτων (Ba Xian). Καθένας από αυτούς τους αθάνατους έχει μοναδικές ιδιότητες και αντιπροσωπεύει διαφορετικές πτυχές των Ταοϊστικών ιδεωδών. Για παράδειγμα, ο Lü Dong bin (Λούου Ντόνγκ Μπιν), ένας από τους Οκτώ Αθάνατους, φημίζεται για την υψηλή του ικανότητα του στην αλχημεία και την ξιφομαχία. Συχνά απεικονίζεται με ένα σπαθί που διώχνει τα κακά πνεύματα, συμβολίζοντας ότι η δύναμη της πνευματικής καλλιέργειας υπερνικά τις αρνητικές επιρροές.

Η επιρροή του της έννοιας των Αθανάτων εκτείνεται πέρα ​​από τα θρησκευτικά κείμενα και πρακτικές. Έχουν διαποτίσει την κινεζική λογοτεχνία, την τέχνη και τη λαογραφία, συχνά χρησιμεύουν ως σύμβολα ελπίδας, σοφίας και επιδίωξης μιας ανώτερης κατάστασης ύπαρξης. Οι ιστορίες τους έχουν περάσει από γενεά σε γενεά, συνεχίζοντας να εμπνέουν όσους αναζητούν πνευματική φώτιση και αρμονία με το σύμπαν.

Έτσι, οι «Αθάνατοι» ενσωματώνουν τον απώτερο στόχο της Ταοϊστικής πρακτικής: να επιτύχουν μια κατάσταση υπέρβασης και αθανασίας μέσω πνευματικής καλλιέργειας, ηθικής ακεραιότητας και βαθιάς κατανόησης του Τάο. Η διαχρονική τους κληρονομιά συνεχίζει να εμπνέει και να καθοδηγεί όσους βρίσκονται στο μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης και φώτισης μέσω της φιλοσοφίας αυτής.

Ο θρύλος του Lu Dong Bin

Ο Λούου Ντονγκ Μπιν είναι ίσως ο πιο διάσημος από τους οκτώ θεούς, επομένως συχνά θεωρείται ο αρχηγός τους. Πιστεύεται ότι έζησε στο τέλος της δυναστείας των Tang (618-906) και γεννήθηκε σε μια ταπεινή οικογένεια. Από την παιδική του ηλικία έδειξε μεγάλη ευφυΐα που ξεπερνούσε κατά πολύ αυτή των άλλων παιδιών της ηλικίας του. Όταν ήταν έφηβος, αποφάσισε να ακολουθήσει τα βήματα του πατέρα του και να γίνει κρατικός αξιωματούχος.

Τότε για να γίνει κάποιος αξιωματούχος έπρεπε να δώσει κρατικές εξετάσεις. Δυστυχώς, δεν κατάφερε να περάσει τις εξετάσεις στο πρώτο του έτος. Ποτέ δεν τα παράτησε, προσπάθησε να μελετήσει και να εργαστεί σκληρότερα, μέρα και νύχτα. Ωστόσο, την επόμενη χρονιά, απέτυχε ξανά. Στο δρόμο για το σπίτι, άρχισε να αμφιβάλλει αν το μονοπάτι της ζωής του ήταν να γίνει αξιωματούχος. Με τις αμφιβολίες του, σταμάτησε σε ένα πανδοχείο και συνάντησε έναν χοντρό κύριο που μαγείρευε χυλό. Στη συνέχεια, ο άνδρας πρόσφερε στον Λούου Ντονγκ Μπιν να καθίσει και να φάει ένα μπολ με χυλό που μαγείρευε. Αυτός κάθισε δίπλα στον χοντρό άντρα και ξαφνικά ένιωσε κούραση και υπνηλία. Σε λίγο, αποκοιμήθηκε βαθιά.

Αφού ξύπνησε, ο ουρανός ήταν σκοτεινός και ο άντρας είχε φύγει. Ο Λούου Ντονγκ Μπιν αποφάσισε να πάει σπίτι. Ένα χρόνο μετά από αυτό το περιστατικό, έδωσε ξανά τις κρατικές εξετάσεις. Αυτή τη φορά κατάφερε να αποφοιτήσει με άριστα και διορίστηκε υψηλόβαθμος κρατικός λειτουργός. Λόγω της εμπειρίας του στη διαχείριση της κρατικής διοίκησης, προήχθη γρήγορα σε υφυπουργό. Στη συνέχεια, παντρεύτηκε και απέκτησε δύο παιδιά, ένα αγόρι και ένα κορίτσι.

Λόγω της επιτυχίας του, ένας συνάδελφός τον ζήλεψε και τον κατηγόρησε για διαφθορά. Έτσι απολύθηκε από τη θέση του και μετακόμισε σε ένα απομακρυσμένο χωριό. Τότε η γυναίκα του τον παράτησε και πήρε τα δύο του παιδιά. Ο Λούου Ντονγκ Μπιν, που έπεσε στη φτώχεια, μπορούσε να ζήσει μόνο στην άκρη του δρόμου και να κουλουριάζεται εκεί ακόμα και στο κρύο του χειμώνα. Νιώθοντας ότι είχε έρθει ο θάνατός του, έκλεισε τα μάτια του και παραδόθηκε. Εκείνη τη στιγμή ξύπνησε γιατί έλαμψε πάνω του ένα έντονο φως. Ξύπνησε σε ένα πανδοχείο και καθόταν μπροστά σε έναν χοντρό άνδρα που μαγείρευε χυλό.

Ο άντρας είπε: «Έζησες όλη σου τη ζωή σε λιγότερο χρόνο από ό,τι μου παίρνει για να μαγειρέψω ένα μπωλ με χυλό». Ο Λούου Ντονγκ Μπιν, που σοκαρίστηκε, προσπάθησε να χωνέψει τα λόγια του άντρα και συνειδητοποίησε ότι αυτό που βίωσε ήταν η ζωή του σε όνειρο. Νιώθοντας ότι ο άντρας που είχε μπροστά του ήταν κάποιο είδος αγίου, ο Λούου Ντονγκ Μπιν ρώτησε τι συνέβη. Ο άνδρας τότε παρουσιάστηκε με το όνομα Zhongli Quan (Τζονγκλί Τσουάν – ένας από τους οκτώ θεούς). Ο Λούου ήταν αποφασισμένος να ακολουθήσει τα βήματα του Τζονγκλί Τσουάν μελετώντας τις ταοϊστικές διδασκαλίες και αναζητώντας το μονοπάτι προς την τελειότητα. Ωστόσο, ο Zhongli Quan τον απέρριψε ως μαθητή του και του είπε ότι θα έπρεπε να κάνει πρώτα 3000 καλές πράξεις.

Ο Λούου Ντονγκ Μπιν ζει ως περιπλανώμενος και βοηθά πάντα τους ανθρώπους που αντιμετωπίζουν προβλήματα. Σε αμέτρητες περιπτώσεις, ο Τζονγκλί Τσουάν δοκίμασε επανειλημμένα τη σοφία του στη ζωή, από τη δοκιμασία που εξαπατήθηκε από έναν έμπορο έως την απώλεια της αγαπημένης του οικογένειας. Θεωρήθηκε ότι πέρασε τα τεστ που του δόθηκαν, οπότε ο Τζονγκλί Τσουάν εμφανίστηκε και τον αποδέχτηκε ως μαθητή. Στη συνέχεια του δίδαξε την Ταοϊστική φιλοσοφία και τη θεϊκή γνώση, ώστε ο Λούου Ντονγκ Μπιν να επιτύχει την τελειότητα και ν’ αποκτήσει τη θεϊκή υπόσταση…